教育对人的地位的提升
人的价值是什么？人的生存地位、生命质量如何？这不是一个静止的判断能回答的。人的价值、地位和生命质量是在社会生活的过程中展开的。教育在这个展开的过程中具有决定性的意义。反过来说，如果教育不能提升人的社会地位，只是把人培养成某种思想的奴隶、某种知识的工具，而不是以人为本，不能促进人的幸福，那就不是文明的教育。在历史上，几乎每一进步的教育思想、教育理论，都是以批判保守、落后或反动的教育思想和理论为起点的。而所谓人的地位的提升，又具体反映在四个方面，即发现人的价值，发掘人的潜能，发挥人的力量，发展人的个性。这四个方面反映了教育的基本功能，也体现了教育以人为本的基本性质。
教育即发现人的价值
任何人生在世界上都是有价值的，不仅人类有价值，同时个人也有价值。所谓人的价值，就是人应有的地位、作用与尊严。我国古代的“人贵”论便代表着这种看法。“贵”即有价值的意思，“人贵”论便是人有价值论。从《尚书·泰誓》“惟人，万物之灵”起，直到清未龚自珍的“天地至顽也，得倮虫(指人)而灵”，都表现着这种宝贵的思想。西方现代人本主义则更是有价值论的倡导者。归结起来，人的价值主要反映在两个方面。首先，人既不同于动物，也不是机器，而人就是人。因此，每一个人就不只是要肯定自己是人，更要把别人当人看。其次，人是改造自然、推进社会的巨大力量。我国古代《易传》把人与天、地并列，称之为“三才”；老子以人为“四大”之肯定地指出“道大、天大、地大、人亦大”①，就反映了对人的这种看法。因此，每一个人都具有其应有的尊严，都力求获得其应有的地位，都呕欲发挥其应有的作用。
但是，人的价值并不是一下子就能发现和认识的。原始社会的人的生存，经常处在外在的客观力量的威慑之中，因而总觉得自己软弱无力，看不到自己已有的和应有的地位与作用。奴隶社会是“一匹马换五个奴隶”的时代，作为奴隶的人自然毫无地位、作用和尊严可说。封建社会中作为农奴的人，也只能过着被剥削、被压迫的非人生活。直到资本主义初期人文主义思想的出现与抬头，才真正发出了对人的价值的呼喚。但几百年来，人的价值始终未能摆脱资产阶级统治的严重桎梏，人依然是金钱的奴隶、生产的工具。
即使到20世纪后期，对人的价值的发现与认识，依然受到了种种的干扰与破坏。比如有些学者把人动物化，把人还原为机器，并企图用动物研究来代替对人的研究，用加事顶消对人的探索。机器模拟来取消对人的探索。现代科学技术的发展，人的尊严又受到生产流水线、电脑程序、科学管理程序奴役的威胁。教育制度中也存在同样的问题。当代教育有责任不断提高人们对人自身价值的认识，提高人们对人与人、人与社会、人与自然关系的认识；充分认识到人的生命价值，人的主体地位，人的个体的独特尊严。教育不仅要教给人们知识和技能，而且要教会人们驾驭知识的技能，要教会人们怀疑和创新知识的能力。应该使人们清醒地认识到，知识思想、制度是为人所用的，而不应该由知识、思想、制度来奴役人。
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